All'uomo non basta l'uomo

P. Luigi Monaco

La radice dell'albero nuovo è l'amore; il fondamento del cristianesimo, nuova creatura è la grazia di Dio. Alla base e nella convinzione del cristiano, essere abbandonato a Dio, per liberarsi da se stesso, c'è il Cristo.

Il cristiano infatti non può nulla senza la potenza di Dio, la presenza dello Spirito e l'aiuto di Cristo. Perciò il cristiano deve far spazio a Cristo.

Si deve far invadere da lui, possedere da lui, abitare da lui, da Cristo, per mezzo dello Spirito: diventare come lui.

Il Cristo è manifestazione della misericordia amorosa del Padre, ne è la rivelazione plenaria: è colui che non oppone resistenza all'invasione che Dio opera in lui. Cristo è il luogo dove Dio appare nella sua totalità; Cristo per noi è il volto del Padre, e, insieme, epifania, testimonianza, modello, via.

La sua confessione a Filippo: « Chi vede me, vede il Padre » (Giov. 14,9), è la conferma che Cristo si è aperto interamente alla volontà del Padre che, con lui, crea e dello Spirito che, con lui, santifica.

L'identificazione tra Padre e Figlio, non è solamente ad un livello ontologico, di unità divina e trinità di persone, ma anche con la natura umana di Cristo che, sebbene distinta da quella divina, tuttavia è ormai contagiata da una santità eminente e da una divinità presente sostanzialmente nel Cristo.

L'incarnazione del Verbo riassume quindi la volontà positiva di Cristo di avvicinarsi costantemente alla volontà di Dio che diventa il principio ispiratore e la norma suprema per l'uomo Gesù: « Non cercate il mio volere, ma il volere di Colui che mi ha mandato » (Giov.  5,30).

In Cristo c'e una sola tensione: quella di adempiere alla volontà del Padre: « Non la mia, ma la tua volontà io faccio » (Matt.  26,39).

Cammina verso questo traguardo con una trepidazione amorosa ed una costanza che non cede al compromesso ed ai tentennamenti.

Non sceglie la ricchezza umana, ma la povertà di Betlemme; non il plauso facile del facile successo, ma la vita nascosta e tuttavia ugualmente fruttuosa per la salvezza dell'uomo; non la gloria e la tentazione del potere, ma il silenzio e l'amore del servizio; pur potendo annientare quanto si frapponeva alla sua missione - lungo pellegrinaggio verso l'ora di Dio e l'ora sua - ha scelto la via dell'ignominia; poteva essere il figlio di Davide ed il Messia politico che libera da una schiavitù umana, ma ha scelto la via del servo di Iahweh, per pagare la nostra liberazione con la croce ed il suo sangue.

Ha vestito di umanità la sua divinità per insegnare ai suoi seguaci che l'amore annulla ogni barriera e frantuma ogni privilegio di razza, di fortuna, di potere, di origine.

Ancora: ha sofferto sulla croce, ma ancor più, forse, della croce, nella ricerca progressiva, titubante di una vita quotidiana in cui lo splendore del Padre gli era occultato dalla situazione creaturale. Gesù ha cercato Dio che gli sembrava continuamente perduto tra i fratelli e nella trepida attesa di una rivelazione totale e definitiva, ne ha segnato, in bagliori contrastanti di abbandono completo e di speranza filiale, i suoi anni, votati tuttavia all'amore.

II battesimo di Gesù non ha segnato solo l'investitura messianica, ma, pare, sia stata anche una rivelazione del Padre che confortava il Figlio nel cammino verso il traguardo di una donazione senza misura.

E il sudore di sangue nell'orto del tradimento, laddove il male ha avuto la mano libera di aggredire l'Innocente, è la testimonianza che la sua realtà umana era vera e concreta da non ammettere dubbi di sorta.

E quando la morte l'ha invaso, assorbendo progressivamente attraverso l'incuria dei Giudei, il tradimento degli amici, la paura degli apostoli, la perfidia dei Farisei e dei Romani, l'apertura al Padre è divenuta concretezza di amore e volontà personificata, vissuta in un offerta senza pari.

Il Cristo si è umiliato talmente si da lasciarsi invadere dall'uomo: in lui natura umana e natura divina si fondano nella persona preesistente del Verbo e trovano la loro espressione completa in una distinzione radicale in cui non è possibile confondere l'una e l'altra né tantomeno le relative operazioni, pur restando fermo l'attribuzione alla persona.

Il mistero dell'incarnazione si esplicita nel mistero pasquale, illuminato definitivamente dal mistero dello Spirito che, amore personale tra Padre e Figlio, completa la rivelazione del piano di salvezza di Dio.

Il cristiano è chiamato ad entrare in questo dinamismo, a portare il suo contributo, a vivere il Cristo, testimoniandolo continuamente e permanentemente vivendone il mistero di morte e resurrezione.

Per questo il Cristo parla con un assolutezza inaudita: « Io sono la via, la verità, la vita » (Giov. 14,16); pretende con un esclusività radicale: « Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna » (Giov. 6,54); invita ad una libertà responsabile: « Chiunque mette la mano all'aratro e poi guarda dietro, non è adatto per il regno di Dio » (Luc. 9,62); vuole un amore senza misura: « Amate i vostri nemici... » (Matt. 5,43); una perfezione senza limiti: « Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste » (Matt. 5,48).

Vero Dio e vero uomo, si pone come la sintesi unica ed irripetibile: rivolto tutto verso il Padre ne adempie la volontà ed i desideri, ne rivela il disegno e l'amore, ne afferma la potenza, la preesistenza e la gloria, se ne dichiara Figlio, missionario e servo; come uomo, cerca l'uomo per indirizzarlo a Dio, ne soffre le intime antinomie, ne richiama l'origine divina, rivendica per tutti giustizia e pace, si fa simile ad ogni povero, ad ogni debole che, per lui, diventa sacro.

Essendo Dio, si è fatto uomo: e nella sua umanità, la divinità vi è penetrata sostanzialmente; la sua santità è divenuta retaggio per tutti gli uomini che, ormai, da lui devono sempre attingere, se vogliono arrivare alla conoscenza del padre, cioè alla verità che libera e all'unità che salva.

Perciò il cristiano non può prescindere assolutamente da Cristo; non deve avere altra strada, né altra meta, né altro mezzo; ma il Cristo deve essere la sua norma, in tutto.

La vocazione del cristiano, è una vocazione a Cristo: conoscerlo è la vita eterna!

Ciò significa che il cristiano deve rendersi disponibile all'azione di Cristo, all'opera che il Cristo vuole esercitare su di lui, per mezzo dello Spirito, vivendo i sacramenti, all'interno della Comunità ecclesiale; deve, il cristiano, vivere la grazia, cioè la vita divina che ha per partecipazione al Cristo.

Quanto più la disponibilità alla grazia aumenta, tanto più l'uomo è cristiano. Si tratta di un processo di « cristificazione », di una diminuzione dell'uomo per far aumentare il Cristo, per cui l'uomo, non opponendosi all'azione della grazia, aumenta in sé la santità che è propria di Cristo.

Come il Cristo è vero Dio e vero uomo, per cui adempie la volontà del Padre, interpretandone e realizzandone le aspirazioni, così il cristiano deve rispondere a questa duplice vocazione: a quella divina e a quella umana, cioè deve cristificarsi. Del cristiano l'umano e il divino non devono vivere in contraddizione, in conflitto, in sospetta valutazione, quanto piuttosto in equilibrio, in armonia, in mutua collaborazione.

E come Dio non è contro l'uomo, così anche l'uomo non può essere contro Dio se non vuole essere contro se stesso.

Il cristiano deve, perciò, mirare sopratutto alla unità interiore, composta da quella dimensione umano-divina che è dono della grazia come il disordine e la rottura sono state e sono frutto di malizia e di peccato.

È, il cristiano, il paziente pellegrino che cerca, all'interno dell'umanità, di scoprire le tracce dell'eterno; deve, con la sua esistenza, lasciare, per altri, una scia luminosa; non può assistere supinamente alla distruzione di ogni valore...

Deve, il cristiano, impegnarsi con tutte le forze e le sue capacità, in questa lotta, difficile e solitaria, perché l'uomo non sia prostituito per altri fini e strumentalizzato per un traguardo semplicemente umano.

All'uomo, non basta l'uomo!

All'uomo non è sufficiente una sistemazione che si esaurisca in un orizzonte angusto, l'uomo non può accontentarsi unicamente del cibo, della casa, dell'amore.

Il cristiano, compreso della sua vocazione, deve stimolare, con tutto se stesso, l'esigenza del divino, in ogni uomo. Per questo il cristiano è come la luce che illumina altre coscienze; è il sole che rende bella questa vita; è il lievito che permette una vera e propria crescita verso il bene.

Nessuno, come il cristiano, può aiutare l'uomo perché all'uomo, il cristiano porta il divino.

Forse perché abbiamo perso la fame del divino, si è spenta la speranza serena e forte, sul nostro cammino; perché abbiamo relegato il soprannaturale in un orizzonte astorico, soffriamo l'aggressione dei limiti del tempo; perché siamo pressati da sollecitazioni massive e da esigenze epidermiche, abbiamo preferito la terra al cielo.

Il cristiano deve dimostrare a tutti gli uomini come sia possibile superare ogni forma antitetica nella sua vita e mirare ad una sintesi che nel Cristo, è stata sublime, unica, irripetibile.